Welcome to Psychology Online Russia

Main Page

Literatura

Ssylki

Stat'i

TRANSPERSONAL'NAYa PSIHOLOGIYa

V.V. Maikov, transpersonal'nyi psiholog,

Institut transpersonal'noi psihologii

TRANSPERSONAL'NAYa PSIHOLOGIYa - napravlenie, voznikshee v SShA v konce 60-h godov XX veka na baze transpersonal'nogo proekta v kul'ture. T.P. opredelyaet sebya kak "chetvertuyu silu v psihologii", vospolnyayushuyu odnostoronnost' predydushih treh proektov v psihologii: psihoanaliza, biheviorizma i gumanisticheskoi psihologii. Osnovatelyami etogo napravleniya vystupili shiroko izvestnye psihologi i psihoterapevty: A. Maslou, S. Grof , A.Uots, M. Merfi i dr. Transpersonal'naya psihologiya imeet glubokie korni v istorii kul'tury i religii, v mirovyh psiho-duhovnyh praktikah. Sredi svoih predshestvennikov osnovateli T.P. ukazyvayut, naprimer, amerikanca U. Dzheimsa, pervogo sredi psihologov sostavivshego nauchnuyu enciklopediyu "mnogoobraziya religioznogo opyta", shveicarca K.G.Yunga, obogativshego psihologiyu mifologicheskimi, obshekul'turnymi, religioznymi i misticheskimi izmereniyami, ital'yanca R. Assadzhioli, byvshego psihoanalitika, kotoryi v sozdannom im psihosinteze opiralsya na teosofskie, antroposofskie i buddistskie ucheniya, preodolevaya s ih pomosh'yu evropeiskie kul'turno-antropologicheskie ogranicheniya, a takzhe amerikanskih transcendentalistov -- Emersona i Toro. Liderami sovremennoi T.P. yavlyayutsya S. Grof, K.Uilber, Ch. Tart, A. Mindell, S. Kripner, R. Uolsh, M. Merfi, K. Kastaneda, kazhdyi iz kotoryh razvivaet svoi shkolu, metody i napravlenie issledovanii. Transpersonal'naya psihologiya izuchaet soznanie v shirokom spektre ego proyavlenii: mnozhestvennost' sostoyanii soznaniya, duhovnyi krizis, okolosmertnye perezhivaniya, razvitie intuicii, tvorchestva, vysshie sostoyaniya soznaniya, lichnostnye resursy, parapsihologicheskie fenomeny. Ona opiraetsya na celostnoe videnie cheloveka v perspektive ego duhovnogo rosta, klassicheskuyu i neklassicheskuyu filosofskuyu antropologiyu, mirovye duhovnye tradicii, raznoobraznye sposoby samopoznaniya i psihoterapii, takie kak meditaciya, holotropnoe dyhanie, telesno-orientirovannaya psihoterapiya, terapiya iskusstvom, rabota so snovideniyami, aktivnoe voobrazhenie, samogipnoz i dr. Sushestvuet lichnostnaya preemstvennost' i smyslovaya svyaz' mezhdu gumanisticheskim i transpersonal'nym proektami v psihologii. Ih osnovatelyami byli odni i te zhe lyudi - A .Maslou, E. Sutich, A. Uots, M. Merfi. S serediny 60-h gg. oni stali otnosit'sya k gumanisticheskoi psihologii kak k orientacii, kotoruyu neobhodimo rasshirit' i dopolnit'. Naprimer, Maslou, obosnovavshii predstavlenie ob neutilitarnyh "cennostyah Bytiya", "pikovyh perezhivaniyah", "samoaktualizacii", stavshie fundamentom i yadrom programmy gumanisticheskoi psihologii, vvel pozdnee ideyu metapotrebnostei, sverhlichnostnyh cennostei - otkrytogo duhovnogo gorizonta cheloveka, k kotoromu on vsegda ustremlen, i tol'ko v etom strastnom ustremlenii i realizuet svoe prednaznachenie. I v etom prevozmoganii, vyhode za predely, razmykanii istoricheskih, kul'turnyh, individual'nyh granic i poluchaet smysl samo ponyatie cheloveka i obosnovyvaetsya i gumanisticheskaya psihologiya, i, bolee shiroko, vsya antropologicheskaya problematika. Transpersonal'naya orientaciya otlichalas' ot gumanisticheskoi akcentom na metapotrebnostyah i metacennostyah, tyagoi k preodoleniyu granic prezhnego predmetnogo polya issledovanii, zadavaemogo problemami samoaktualizacii, tvorchestva i gumanisticheskoi psihoterapii i pedagogiki. Ona sdelala predmetom nauki psihologicheskie izmereniya religioznogo i misticheskogo opyta, postavila zadachu obosnovaniya psihologii na materiale duhovnogo poiska mirovyh filosofskih i religioznyh tradicii. Novoe predmetnoe pole, uzhe ne zamykaemoe zapadnohristianskoi kul'turoi, vobralo v sebya misticheskie i vostochnye podhody, takie kak sufizm, buddizm, advaita-vedanta, ioga, tradicii severoamerikanskih indeicev, tuzemnyh i drevnih civilizacii. V kachestve programmnoi zadachi transpersonal'naya orientaciya popytalas' osvoit' sut' i konkretnye formy idei, predstavlenii i praktik iz mirovogo duhovnogo opyta chelovechestva i dat' im nauchnoe vyrazhenie. Ob'ektivnoi osnovoi novogo napravleniya v psihologii stalo to, chto G. Gesse providcheski nazval "palomnichestvom v stranu Vostoka". Vo vtoroi polovine XX veka v srede studencheskoi molodezhi i u iskatelei lyubogo vozrasta vozrastaet ustoichivyi interes k vostochnym filosofskim ucheniyam, v chastnosti k ucheniyu dzen-buddizma, stimulirovannyi v nemaloi stepeni amerikanskimi poetami A. Ginzbergom i Dzh. Keruakom, kul'turologom A. Uotsom i yaponskim issledovatelem dzen D. Sudzuki. Po Amerike prokatilas' ocherednaya kommunitarnaya volna, na grebne kotoroi sozdayutsya duhovnye kommuny, proishodyat masshtabnye eksperimenty s novymi stilyami zhizni i poiski novoi obshnosti lyudei, pytayushihsya prorvat'sya cherez ogranichivayushie stereotipy, vskormlennye tradicionnym semeinym ukladom i zdravym smyslom. Cherez etu masshtabnuyu praktiku preodoleniya okov i tabu prezhnei patriarhal'noi civilizacii, praktiku, kotoraya vovlekla v sebya desyatki millionov lyudei, i proishodilo konkretnoe, cherez tkan' povsednevnoi zhizni, posvyashenie v soznanie kak v to, chto "mezhdu" lyud'mi, kak v sovmestnoe bytie v novom cennostnom gorizonte, transcendiruyushem egoizm, individualizm i evropocentrizm. Posle nachala informacionnoi-kommunikativnoi revolyucii tehnosfera i infrastruktura voplotili takie bazisnye harakteristiki soznaniya kak vsesvyaznost' i otkrytost' i okazalis' v rezkom konflikte s manipulyativnym harakterom prezhnih social'nyh institutov i potrebovali ih transformacii. Skladyvanie global'noi civilizacii, globalizaciya vseh civilizovannyh processov na planete - ekonomicheskih, politicheskih, informacionnyh, kul'turnyh, usilenie vseobshei vzaimozavisimosti, s poyavleniem kotoroi my nachinaem vosprinimat' sebya uzhe zhitelyami planety, "grazhdanami mira", a ne otdel'nogo gosudarstva - vot, pozhalui, osnovnye civilizacionnye processy, vyzvavshie formirovanie transpersonal'noi orientacii i to novoe osoznavanie situacii, kotoroe v nei vyrazheno. Itak, voznikli novoe rasshirennoe issledovatel'skoe pole, novyi obraz cheloveka, proizoshlo preodolenie antropologicheskogo masshtaba, kotoryi sushestvoval v ramkah gumanisticheskoi orientacii. Byla sdelana produktivnaya popytka zanovo vzglyanut' na cheloveka v teh oblastyah, gde on vyhodit za svoi granicy - v ekstaticheskom, religioznom, misticheskom opyte, na granicah ego zhizni v opyte smerti, umiraniya i rozhdeniya. Neobhodimost' novogo nauchnogo ponimaniya cheloveka privela k tomu, chto v professional'nyi sostav transpersonal'nogo dvizheniya voshli ne tol'ko psihologi ili takie tradicionnye gumanitarii kak etnologi, kul'turologi ili, skazhem, tanatologi, no i predstaviteli, kazalos' by, dalekih professii - fiziki, biologi, kibernetiki. Delo v tom, chto poisk novogo predmetnogo polya i novogo videniya cheloveka okazalsya sozvuchnym poiskam novoi nauchnoi paradigmy i v drugih, v tom chisle, estestvennonauchnyh disciplinah. Naprimer, fizik i filosof F. Kapra pokazal v svoem issledovanii novoi nauchnoi paradigmy "Povorotnyi punkt" (1983 g.), chto krizis nauki i oblik novoi nauki imeet te zhe otlichitel'nye cherty kak v psihologii, tak i v fizike, kibernetike ili biologii. Geroyami ego sleduyushei knigi, posvyashennoi toi zhe teme "Neobynaya mudrost': razgovory s zamechatel'nymi lyud'mi" (1988 g.) stali psiholog S.Grof, lider "antipsihiatrii" R.Leing, fizik Dzh.Chu, ekonomist H.Henderson, specialist po novoi medicine i po lecheniyu raka K.Saimonton - lyudi, yavlyayushiesya tvorcami novoi nauchnoi paradigmy v psihologii, psihiatrii, fizike, ekonomike, medicine, a takzhe politike i filosofii. Iz besed s etimi lyud'mi Kapra delaet vyvod: novaya nauchnaya paradigma vo vseh etih oblastyah deistvitel'no imeet takie obshie cherty kak celostnost', sistemnost', novye kriterii nauchnosti, novoe obosnovanie svoego predmeta, novoe ponimanie nauchnogo zakona, sub'ekta i ob'ekta nauki. Imenno poetomu v ramkah transpersonal'nogo dvizheniya i ob'edinyayutsya peredovye uchenye iz samyh razlichnyh oblastei znaniya. Novaya nauchnaya paradigma, deistvitel'no, neobhodima dlya ponimaniya togo antropologicheskogo videniya, kotoroe razvernulos' v transpersonal'noi psihologii. I mnogoe zdes' uzhe sdelano. Dostatochno otmetit' novuyu kartografiyu chelovecheskoi psihiki S. Grofa, ego novatorskie predstavleniya o duhovnom krizise, v kotoryh on pokazal, chto bol'shinstvo klassificiruemyh tradicionnoi psihiatriei zabolevanii takih kak nevrozy i psihozy po suti dela yavlyayutsya krizisami rosta, kotorye v opredelennyh usloviyah voznikayut u vseh lyudei, a ne boleznyami. Tradicionnaya psihiatriya, nechuvstvitel'naya k etomu processu, v svoih klassifikaciyah zamorazhivaet ego otdel'nye fazy kak razlichnye vidy patologii, rassmatrivaya ih kak nenormal'nosti, a ne kak stadii evolyucionnogo processa, Te, kto zachislyaetsya psihiatriei v nevrotiki i psihotiki - eto chashe vsego lyudi, kotorye spontanno perenesli moshnyi duhovnyi opyt i ne sumeli spravit'sya s nim. Suprugami Grof dlya pomoshi takim lyudyam sozdana mezhdunarodnaya programma "Spiritual emergency". Drugim liderom transpersonal'noi psihologii K.Uilberom osushestvlena integraciya psihoterapevticheskih m psihologicheskih podhodov na osnove teorii spektra soznaniya. Shirokuyu izvestnost' poluchilo izuchenie meditacii takimi uchenymi kak R. Uolsh, D. Shapiro i M. Merfi. Drugim ves'ma harakternym yavleniem yavlyaetsya otkrytie transpersonal'nogo izmereniya vnutri tradicionnyh psihoterapevticheskih i psihologicheskih podhodov. Naprimer v 1980 g. pod redakciei S. Burshteina byla izdana kniga pod nazvaniem "Transpersonal'naya psihoterapiya". V nei daetsya transpersonal'nyi vzglyad na takie izvestnye psihoterapevticheskie podhody, kak geshtal'tterapiya, psihosintez, transakcionnyi analiz, analiticheskaya psihologiya, psihoanaliz, a takzhe ryad podhodov gumanisticheskoi ili ekzistencial'no-fenomenologicheskoi orientacii. V poslednee vremya v T.P. proizoshlo sushestvennoe rasshirenie polya poiska, i ot pervonachal'noi orientacii v storonu Vostoka ona ustremilis' na poisk sobstvennoi pochvy, vglub' evropeiskoi religiozno-filosofskoi i duhovnoi tradicii. V novyh antologiyah po gumanisticheskoi i transpersonal'noi psihologii my nahodim imena Ya. Beme, E. Svedenborga, Meistera Ekharta, otcov cerkvi, isihastov pravoslavnoi tradicii, a transpersonal'naya orientaciya prodolzhaet rasshiryat'sya za ramki psihologii, obrazuya takie novye slozhnye polya issledovaniya i deyatel'nosti, kak transpersonal'nye psihiatriya, ekologiya, sociologiya, antropologiya i dr. Prikladnoe znachenie T.P. v tom, chto ona predlagaet novyi vzglyad na psihicheskoe zdorov'e i patologiyu - obespechivaya integrativnyi, mnogoaspektnyi podhod k cheloveku. Transpersonal'nye perezhivaniya obladayut osobym terapevticheskim potencialom, imeyut ogromnoe znachenie dlya tvorchestva, esteticheskogo i eticheskogo razvitiya. Osobuyu aktual'nost' priobretaet transpersonal'nyi podhod v lechenii narkomanii i alkogolizma kak vidov duhovnogo krizisa, psihoterapii nevrozov i psihozov, v psihologicheskom ozdorovlenii obshestva.

spisok literatury v otd. faile translira.zip

V.V. Maikov

Napisat' avtoru